D’ICI À LÀ - SOMMAIRE - AVANT-PROPOS

 

 SOMMAIRE

 

 

AVANT-PROPOS		7
PARTIE I	MÉTHODOLOGIE
	Lutte contre la pauvreté ou avec les pauvres ?	11
	Conjoncture fluctuante, acteurs locaux fragiles	13
	Pérenniser le travail associatif	14
	Esquisses d’une stratégie en Mauritanie	15
	Complémentarités	17
	Dynamismes	18
	Bâtir sur l’acquis	21
	Civilités de l’immobile	23
	Stratégies de changement	25
	Modèles éprouvés	26
	Choix d’une méthode	28
	Quels possibles en Mauritanie ?	30
	Décès annonce de la pensée mécaniste	33
	Pensée globale : naissance ou renaissance ?	35
	Une application pratique	36
PARTIE II	ENVIRONNEMENT
	La Mauritanie : un espace vital	41
	Implication internationales	42
	Gérance pacificatrice	44
	Entre tradition et modernité	46
	Intégration systémique	48
	Un exemple typique	50
	Agriculture et biodiversité	53
	Utiles négociations	55
	L’agriculture dans la biosphère	56
	Conduites précisément ajustées	58
	Nouvelles stratégies publiques	60
	Long terme	63
	Le cas mauritanien	64
	Approche-filière du développement durable	67
	Concepts-clés	68
	Contextualisation	70
	Islam et écologie	73
	Éminence de l’éducation	75
PARTIE III	ÉDUCATION	_
	Mauritanie, quelle éducation pour nos enfants ?	81
	Alternatives tiers(trois-quarts)-mondiales	82
	Dialectique islamique en actes	84
	Perception « bionationale »	86
	Solidarités	88
	Plaidoyer pour une éducation pragmatique	91
	Répartition précise des tâches	92
	Méthodes actives	94
	Partenariat multiples	96
	Perspectives de formation professionnelle en Mauritanie	99
	État des lieux	101
	Mariages de raison	102
	Du plus concret local…	104
	… à quelle globalité ?	106
PARTIE IV	SÉCURITÉ
	Sécurité Sahel	111
	Carte blanche pour une zone de non-droit	111
	Entre compétition et entraide	113
	Militarisation de l’économie	113
	La religion, poison ou antidote ?	115
	L’insécurité, fatalité du Système ?	116
	De l’Écriture-Mère, les plus saines limites…	119
	Des sources de la violence	119
	Des remises en cause variablement en cours	120
	Une contextualisation éprouvée des textes	120
	Un trop fréquent déficit de connaissance(s)	121
	Fondamentale mesure	122
	Fidélité variable au projet de société	122
	De l’aveuglement né d’actes aveugles	123
	Voir clair et éclairer	124
	Islam mazouté	127
	Petite rétrospective contemporaine	129
	Grandes manœuvres mondiales…	132
	… sous petites combines régionales	134
	Jusqu’à quand ?	136
	D’ici à là	139
	Dialogue vital	141
PARTIE V	INTERFÉRENCES
	Leçons d’un vrai-faux débat	145
	Laïcité, quand tu nous tiens…	147
	Entre perfectibilité de l’humain et respect de la personne	149
	Une société d’athées et de croyants ?	151
	La diversité, prévention des risques	152
	Osmose	155
	La contiguïté, ciment des civilisations	156
	Déchirures	158
	Du collatéral au central	160
	Citoyenneté en islam	163
	Distinctions ou discriminations ?	165
	Côte à côte	167
	La Solidarité de Proximité, prémisse de la citoyenneté	169
	Élévation dans la cité	170
	Diversité des devoirs, diversité des droits	172
	Ordre public	174
	Débat citoyen	175
	D’une civilisation à l’autre	177
	Universalité de la proximité	179
	Une mosquée dans la ville, quoi de neuf pour la cité ?	183
	Convivialités	184
	Entre culture et nature	187
	Inversion concrète de la vie	187
	Limites et passages	188
	Fractures	190
	Approche tranquille d’une radicale métamorphose ?	191
	Une dialectique peu ou prou explorée	192
	Frontière de l’incessible et l’inaliénable	194
	Les trois pôles de l’économie planétaire	195
	Le sous-développement, laboratoire du développement durable	196
	Incessible et inaliénable, versus dynamique	197
	Un contrat social en actes	198
	Un rapport communautaire-privé gagnant-gagnant	199
	Charité bien ordonnée…	200
CERISE…
	Bac philo 2012	205

 

CARTES, TABLEAUX, GRAPHIQUES

 

TITRE	DROITS	PAGE
Développement conflictuel	Auteur	32
Triptyque du développement durable	Nojhan in wikimedia.org	72
Carte blanche pour une zone de non-droit	CAPRI/Thomas Delage	112
La carte blanche retrouve des couleurs…(1)	Auteur	112
Le verrou tchadien	Auteur	114
État du Monde - Importance de la religion	GALLUP POLL	116
Encadré – La Chari’a	Auteur	124
Civilisations antéislamiques : la charnière afro-eurasienne	Auteur	158
Conflits et hydrocarbures	Auteur	160
Poids des différents types d’économie en % de PIB virtuel	Auteur	192
Éléments de comparaison du pouvoir d’achat	Auteur	193
Comparaison France/Mauritanie coût de la vie	Auteur	193
Les trois pôles de l’économie planétaire	Auteur	195

 

 

 

 

 

(1)    Tous les documents suivants de l’auteur sont disponibles gratuitement, via Internet. S’adresser à l’éditeur qui transmettra.

Dépôt légal Bibliothèque nationale de Mauritanie N° : 2557-2022

 

 

 

 

  

  

 AVANT-PROPOS

 

Le présent travail est un recueil choisi d’un peu plus d’une décennie d’articles publiés en divers journaux mauritaniens de langue française : « Horizons » et « La Tribune » entre 2006 et 2009 ; « Le Calame » à partir de 2010 ; augmentés de quelques communications internautes entamées dès 2001. Il y est surtout question de développement durable en Mauritanie, autour de quatre grands thèmes récurrents : gestion durable de l’environnement, éducation, sécurité et Société civile ; avec des préoccupations apparemment plus hexagonales, pas forcément marginales pour autant desdites récurrences, on s’en rendra bientôt compte et qui suffiront à expliciter le titre de l’ouvrage.

 Un tel ouvrage est fatalement soumis à des contraintes de répétition. Une même idée peut être ainsi présentée en différents articles. Redondances ? Il faudra plutôt y voir une diversité de perspectives propre à enrichir le propos. C’est particulièrement évident, je crois, dans notre promotion transversale d’un outil original, essentiel à notre démarche, variablement connu des sociétés musulmanes et beaucoup trop insuffisamment des professionnels internationaux du développement : le « waqf », littéralement « immobilisation », en arabe. Cet état particulier de la propriété ouvre des perspectives prodigieuses en matière de développement durable – probablement même, de transformation sociétale – susceptibles d’exploitation à l’échelle planétaire.

Ici et là, à l’occasion d’articles moins spécialisés – « Stratégies de changement », « Décès annoncé de la pensée mécaniste », « Entre culture et nature […] », par exemple – le lecteur sera convié à une réflexion plus générale qui pourrait déboucher, nous l’espérons, sur une critique personnelle de ses propres concepts. Ce n’est donc pas seulement les professionnels du développement que nous voudrions toucher. Aussi prioritaires soient-ils et quoique mon expérience en la matière ne soit guère remarquable – cela fait à peine vingt ans que je vis en Afrique et, encore, presque exclusivement en Mauritanie – elle est suffisamment décalée du point de vue dominant pour générer, incha Allah, de fructueuses et moins spécialisées remises en cause.  Nous savons tous combien il est difficile de nous départir de nos schémas de pensée et plus encore lorsque ceux-ci ont été forgés durant de longues années de formation, indispensables à l’exercice de hautes responsabilités. Or certains de ces schémas et beaucoup de leurs outils d’application se révèlent aujourd’hui, non seulement obsolètes mais, pire, délétères.

 Si notre planète est en danger et, avec elle, l’espèce humaine – situation qui nécessite plus que jamais de penser global – c’est toujours au plus local qu’il faut agir [1]. Le choix de m’y appliquer en Mauritanie plutôt qu’en ma patrie, la France, relève d’abord du constat de l’infiniment plus grande potentialité de la première à se départir des schémas de la pensée mécaniste. Non pas, bien évidemment, que j’aie à justifier ce choix. Mais c’est l’occasion de noter, après d’autres travaux en ce sens ^[2], combien le « sous-développement », du point de vue de la pensée fragmentée, peut être source, en pensée globale, non seulement de créativité mais aussi de fidélité à notre commune humanité. Ces deux faces – créativité-fidélité – ont-elles cependant commune mesure en Mauritanie ?

La question sous-tend des remises en cause – plus souvent, d’ailleurs, des relectures – spécifiques à ce pays saharo-sahélien musulman. Elles naviguent entre approfondissement et contextualisation du religieux, détachement des complexes générés par la période coloniale, compréhension affinée des fondements et contraintes du système mondialisé, le tout arbitré par cette liberté d’esprit tant caractéristique des gens du désert, si longuement démunis de tout. La toute jeunesse de son État fondé en fin des années 50 – de sa nation, même, dont le nom, « cadeau » d’adieu des colons, n’apparaît qu’à la même période – laisse pressentir des potentialités et, donc, des tensions. Elles perdureront le temps d’apporter réponse à la question susdite : négative et constatant, comme ailleurs, l’aplatissement de la singularité locale sous le rouleau compresseur de la « Société mondialisée du spectacle » ; positive et signe, alors, d’une Humanité enfin riche de toute sa diversité, où les expériences de chacun portent au meilleur de tous. Faut-il préciser qu’en cette apparente lutte du pot de terre contre le pot de fer, le temps nous est compté ?

Petite précision d’ordre technique, enfin. Si j’ai, en quelques rares occasions ^[3], modifié le texte initial des articles, notamment leurs notes de bas de page, pour la navigation dans l’ouvrage, je n’ai pas jugé utile d’actualiser leur propos. Il conviendra donc de bien situer chacun en son temps d’écriture, toujours signalé à l’énoncé de son titre. Bonne lecture !

 

Ian Mansour de Grange

Maata Moulana, Février 2020

 

 

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[1]     « Penser global, agir local », donc ; une expression vulgarisée par René Dubos, lors du premier Sommet sur l'Environnement en 1972.  Exprimée dès 1935 par Jacques Ellul, celui-ci aura précisé, en de multiples occasions, la célèbre formule, notamment lors ses entretiens avec Madeleine Garrigou-Lagrange, A temps et à contretemps, éd. Le Centurion, 1981, p. 176-177 : « J’ai essayé, en différents ouvrages, comme La Technique ou Propagandes, de montrer ce que signifie « penser globalement » : refuser la pensée analytique, pointilliste, spécialisée. Il ne sert à rien, pour comprendre la société moderne, de prendre les phénomènes cas par cas ; par exemple : étudier [isolément] l'automobile, la télévision ou la télématique. Chacun de ces phénomènes n'a de sens que […] s'il est mis en relation avec tous les autres. Si l’on sépare, isole, un fait, on n'y comprend strictement rien. Mais inversement, pour l'action, nous avons la tendance, spontanée, à demander une action centralisée, par l'État, par un « centre de décisions » qui fait tomber les oukases « d'en haut », alors que cela ne peut aboutir à rien, les données sont trop complexes et la bureaucratie de plus en plus lourde. Dès lors, si l’on veut agir vraiment, il faut le faire à partir de la base, à échelle humaine, localement, et par une série d'actions, certes réduites en dimension mais effectuées en tenant compte de tout le donné humain. »

[2]     Voir, notamment, mon ouvrage « LE WAQF, outil de développement durable ; LA MAURITANIE, fécondité d’une différence manifeste », Éditions de la Librairie 15-21, Nouakchott, 2012, réédité en 2022 par les éditions Joussour Abdel Aziz, Nouakchott. 

[3]    Lorsque, par exemple, l’application pratique de tel ou tel concept a nécessité sa révision.